有读者问小话诗词：怎样赏析王安石的诗歌《元日》？
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开篇明义：元日，就是春节。
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王安石的这首《元日》诗，洋溢着春节的喜悦，诗中还蕴含三个宋代春节习俗。
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春节是中华民族的百节之首，是阖家团圆、围炉夜话的日子，是家人闲坐、灯火可亲的日子，也是举国欢庆的日子。
春节期间，神州大地一派张灯结彩的节日喜庆气氛，春节是小孩子们翘首以盼的节日，也是大人们走亲访友的日子，更有各种各样的活动以春节为主题而展开。
春节现在已然成为中国最重要和最具文化内涵的节日，更是推动内需消费和经济发展的重要力量。
那么宋代的人们是怎样过春节的呢？有哪些与现在不一样的习俗呢？
王安石的《元日》就是一首写正月初一元日这天，人们过春节的一些习俗，可以通过这首诗一探宋代春节的的原貌。《元日》原诗如下：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
解题“元日”
元日，是什么意思呢？但从字面来看，“元”有开始、起端的意思，如《公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”
“元日”意思就是一年初始的日子，隋朝杜台卿在《玉烛宝典》中写道：“正月一日为元日，亦云三元，岁之元、时之元、月之元。”
元日在古代是指农历正月初一，是中国传统节日春节开始的日子，元日也是人们除旧布新、辞旧迎新的日子。
古代元日也叫“元旦”，“元旦”一词最早出现在中国，《晋书》载：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”
元日的叫法很多，光是见之于古典文献资料的就有：
先秦时期：上日、元日、改岁、献岁等。
两汉时期：三朝、岁旦、正旦等。
魏晋南北朝：元辰、元日、元首等。
唐宋元明时期的称谓有：元旦、元、岁旦、新正、元日等。
其中“元日”和“元旦”是使用最广泛、流传最久的两个称谓，这种称谓一直沿用到清末。
辛亥革命后，为了“行夏正，所以顺农时，以西历，所以便统计”，逐渐使用公历纪年，也就是阳历，于是就将阳历的一月一日规定为“新年”。
新中国成立后，为了区别两个新年，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”。
重温诗歌中的传统文化习俗
从王安石的《元日》诗中，既可以窥见北宋时期的春节习俗和文化，也可以感悟作者在何种心态和心境下写的这首诗。
王安石在熙宁二年担任参知政事（副宰相），变法随即开始，同年十二月官拜宰相。这首诗就创作于熙宁三年正月初一日，也预示着改革的春风进入千家万户，作者的激越之情也是跃然纸上。
王安石的这首诗作于元日当天，全诗描写了元日这一天除旧迎新的三个习俗，更深地表达了王安石力推变化的信心和喜悦心情。
元日习俗一，燃放爆竹
在爆竹声中旧的一年过去了，这也预示着新的一年来到了，燃放爆竹成了一种强烈的仪式感，一种信号，一种辞旧迎新的仪式。
一年之计在于春，一日之计在于晨。元日的爆竹声中，或许王安石对变法的信心更加坚定了。
那么在元日燃放爆竹又有着怎样的寓意和内涵呢？
“爆竹”，其实最初的爆竹就是指燃烧竹子，因为竹子燃烧时会发出噼里啪啦的爆裂之声。古人认为燃放爆竹可以驱邪避害，所以到了元日的这一天，人们就会燃放爆竹。
《荆楚岁时记》载：“正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”关于《荆楚岁时记》后文会做详细的介绍。
随着发展，爆竹的形式也发生了很大的变化，由最初的燃烧竹子逐渐变为竹子与火药的结合体。火药在爆竹的发展演变过程中扮演了不可替代的角色。
这里不得不说一下中国古代四大发明之一的火药。
隋唐时期的炼丹家在实验过程中，发现将硝石、硫磺、木炭这三样东西按照一定的比例混合之后，可以引起燃烧甚至发生爆炸，于是这一承载着古人智慧的发明就进入了人们的视野。
火药的发明也是中国古代劳动人民智慧的结晶，火药逐渐被普及和广泛使用。火药的发明影响深远，被后世誉为中国古代四大发明之一，
聪明的古人将火药装在竹筒里，这样一经点燃，竹筒会发出更大的声响，这可比单一地燃烧竹子有趣多了。于是，燃烧竹子的作法被慢慢取代了，但是“爆竹”这一名称却被保留了下来。
中国古代记述神话故事传说的《神异经》载：“西方山中有焉，长尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒热，名曰山魈惊惮，后人遂象其形，以火药为之。”这是文献中最早关于火药的记载。
到了北宋时期，民间开始普遍使用纸筒和麻茎包裹火药，并且将包裹火药的纸筒和麻茎编串起来，做成鞭炮，其名还叫爆竹。
于是，正月初一燃放爆竹逐渐流行起来，逐渐形成了春节的一个传统。其实这也是古人对安泰生活的向往。
关于宋代的人们在春节燃放爆竹的习俗，有很多的记载。
《通俗编排优》也记载：“古之爆竹，皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰‘爆竹’。”
和王安石同时代的史学家刘敞在《爆竹》诗中写道：“烈火琅玕碎，深堂霹雳鸣”，说的就是爆竹燃放时红红火火、热烈喧闹的场景。
宋代孟元老《东京梦华录》中也描写了除夕夜北宋都城开封燃放爆竹的场景：“是夜，禁中爆竹山呼，闻声于外。”
由此可见在春节燃放爆竹是由来已久的传统习俗，而且在宋代成为了全国普遍意义上的庆祝活动。
春节燃放爆竹更多是为了增加节日的喜庆气氛，红红火火的爆竹在噼里啪啦的爆裂声中也夹杂着人们的欢声笑语，这是快乐幸福的时刻。现在人们在婚嫁、房屋修建、庆典、开业时，主人与来宾也会燃放鞭炮，以示庆贺。
元日习俗二，喝屠苏酒
这句紧承上句，写的是一家人欢聚一堂，喝酒庆祝节日的喜庆氛围。现在人们过春节不会再饮屠苏酒，但是在春节的餐桌上，酒水还是必不可少的，甚至用各种各样的饮品代替酒水。
中国的餐桌文化多多少少还是喝酒有些关系的，一杯酒饱含着浓浓的情意，用酒来招待客人更是主人家好客热情的表现，如果不胜酒力，以茶代酒也是很好的。
“屠苏”就是指屠苏酒，是古人喝的一种药酒，将屠苏草等药材浸泡到酒中，到岁时节令拿出来喝。古人认为喝屠苏酒能强身健体、延年益寿，就相当于现在的保健酒之类的。喝屠苏酒还有吉祥的寓意在里面，能使阖家欢乐安康，这也饱含着古人对美好生活的向往。
要将屠苏酒解释清楚，必须有请南朝梁文学家宗懍著述的笔记《荆楚岁时记》正式登场。
《荆楚岁时记》这本书的内容记载的是当时江汉荆楚地区元旦至除夕的岁时节令、习俗习惯、风物故事的地。宗懍在《荆楚岁时记》序中如是说：
率为小记，以录荆楚岁时，自元日至除日凡二十余事。
这本书自成书之日起，便在社会上广为流传，也促进了岁时节令文化的交流。
隋朝杜公瞻还为此书作了注解，并且将书中所记的荆楚江汉一带典型的南方节令风俗和北方的节令风俗进行了横向比较。
宗懍《荆楚岁时记》和杜公瞻的注解同时流传，从而将中国大江南北的风俗习惯融汇于一书当中。
许多荆楚地区的节令风俗也流传到北方，一些北方的节令习俗也流传到南方，这本书对中国传统节序时令和文化习俗的交流与传播有着不言而喻的现实意义。
过春节为何要饮屠苏酒？按《荆楚岁时记》中的记载，屠苏，是一种酒的名字，古代风俗，每年除夕，家家用屠苏泡酒，有的是用好几种药草泡酒，泡好后把它吊在井里，正月初一取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。
由此可见，屠苏酒一定是得过年喝，而且是春节餐桌上的标配，而古代人过年时喝屠苏酒也成了约定成俗的春节文化符号了。
如《荆楚岁时记》中就记载了元日这一天饮屠苏酒的习俗：
正月一日……长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。
过春节饮屠苏酒的风俗在南北朝后期至隋唐时期也传播到了北方，而且风靡全国，并且一直延续到宋代。
宋代春节期间，人们屠苏酒，简直就是节日标配，很多宋代的诗词作品中都可见这一场景：
苏辙在《除日》诗中生动地写道：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”
南宋诗人陆游在《除夜雪》中如是写道：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。”
南渡之后的诗人何汝樵，在《元旦》诗中也深情地怀念着家乡那一杯在元日喝的屠苏酒：“故里屠苏酒，新年柏叶盘。嗟哉老兄弟，谁与共清欢。”
再如南宋词人毛滂在《玉楼春·己卯岁元日》一词中写道：“一年滴尽莲花漏。碧井酴酥沉冻酒。”第二句“碧井酴酥沉冻酒”，大意是说，年夜饭时刻到了，而屠苏酒占据了年夜饭C位的位置。诗句中的“酴酥”指的就是屠苏酒。
家人在元日欢聚一堂，推杯换盏，真是“其乐融融，其情恰恰”，这温馨的时刻让人们更多了一份对家的眷顾，多了一份家的凝聚力。
这也充分说明了宋代人在元日这一天饮屠苏酒的生动场景，则更多了一份人们对元日美好期盼和浓重的节日仪式感。
元日习俗三，更换桃符
诗中“曈曈”二字是形容旭日东升、阳光普照的样子，这一天天气温暖晴朗，“千门万户曈曈日”更显示出了一派节日祥和的新气象。
“新桃”和“旧符”采用了古诗文中常见的互文见义修辞手法，也就是上下两句和一句中的两个部分，看似各说两件事，实则互相呼应、互相补充，其实说的是一件事情。
这种修辞手法使文意互相交错、渗透、补充，以表达一个完整的句子意思，有单句互文，对句互文，多句互文的区别。
如唐代王昌龄的《出塞》中的“秦时明月汉时关”，就是典型的单句互文见义，意思就是秦汉时的明月秦汉时的关。
宋代戴复古《初夏游张园》中的“东园载酒西园醉”这一句，也是单句互文。
范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是互文。
陆游《成都大阅》“令传雪岭蓬婆外，声震秦川渭水滨”的这两句，也是互文见义的手法。
《元日》诗中“总把新桃换旧符”，其实就是指新桃符和旧桃符，用互文见义的手法写出了把旧桃符取下来，换上新桃符。
那古人在元日往门上贴桃符有什么寓意呢？其实古人门上在门上贴桃符的习俗由来已久，且与一个美好的神话故事有关。
《荆楚岁时记》注引《括地图》中说：
桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。
这是一个非常有意思的故事，也是一个美丽的神话传说：
相传有一个叫“鬼蜮”的地方，有一座桃都山，山上有一棵树冠达三千里的大桃树，桃树上住着一只金鸡，每日太阳出来的时候，金鸡就会啼鸣。
夜晚游荡的鬼魂必须在鸡鸣前赶回鬼蜮，鬼蜮的大门站着两个神人（保安或门卫的身份），叫神荼和郁垒，如果鬼魂在夜间干了坏事，神荼和郁垒这两位大神就能立即发现并将之捉住，所有的鬼魂都非常惧怕神荼和郁垒这两位大神。
于是老百姓就用桃木板刻成神荼和郁垒的模样，放在自家门口，以驱邪避害。后来人们干脆在桃木板上刻上神荼和郁垒的名字，认为这样同样可以驱邪避害。
这种刻有神荼和郁垒名字的桃木板就被人们称作桃符，每年更换一次，叫做除旧布新。
随着时间的发展，桃符本身也在变化，后来又发展到“题桃符”。就是将字数相等，意思相应的短诗句题写在桃木板上，贴桃符后来逐渐演变为贴春联。所以说桃符就是春联的前身、最早雏形。
《宋史·蜀世家》中就记载了在桃符上题诗的事情：
每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年，学士辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，喜节号长春。
后蜀国主孟昶在桃符上题的这句诗“新年纳余庆，喜节号长春”也被认为是最早的一副春联。到了宋代，桃符已经演变成春联的形式了，只不过名字还是叫“桃符”。
如南宋薛嵎在《新年换桃符》诗中写道：“桃符频换句难新，休对春风诉旧贫。”
陆游在《己未新岁》诗中写道：“桃符带草写，椒酒过花斟。”
南宋赵师侠在《鹧鸪天·爆竹声中岁又除》一词中写道：“残蜡烛，旧桃符。宁辞末后饮屠苏。”
而王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，更是形象地说明了宋代人们过春节时，家家户户贴桃符（春联），喜迎新年的节日喜庆气氛和人们对美好生活的向往。
小话诗词
王安石的《元日》诗，描绘了一幅热烈、欢快、喜庆的春节景象。
全诗巧妙地选取了春节期间家家户户燃放爆竹、喝屠苏酒、换桃符三个生动而又具有普遍意义的细节，恰到好处地描写了人们辞旧迎新的新年新气象，也让我们通过诗作对宋代的春节习俗和文化有更深的了解。
王安石既是学者型官员，也很是一位优秀的私人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容，如表达志向的《梅花》诗等，而这首《元日》诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。